Мнение: Истинският проблем с крайните думи на папата за сурогатното майчинство

-name= " редакторска записка " class= " editor-note inline-placeholder " data-article-gutter= " true " > Бележка на редактора: е публицист със седалище в Ню Йорк и създател на книгата „. “ Мненията, изразени в този коментар, са единствено нейни. Вижте в CNN.

На вниманието на дамите по света: Папа Франциск - мъж, който е дал обет за безбрачие през целия живот и ръководи религиозна патриаршия, в която дамите не могат да заемат висши управителни позиции, а на мъже водачи не е позволено да се женят, да вършат секс или да възпроизвеждат - има вяра, че сурогатното майчинство е ненавиждан. Той също по този начин е срещу други решения за фамилно обмисляне, които хората могат да вземат, в това число аборт, контрацепция и ин витро оплождане. Но „ презряно “ (или „ почтено за жалост “, според от вашия превод) в действителност е думата, която той употребява, с цел да опише сурогатното майчинство, което той дефинира като трафик на хора и включи в лист със съществени закани за човечеството, в това число тероризъм и война.

Някакъв „ напредничав папа “.

Сурогатното майчинство, сподели Франциск в тирада в понеделник във Ватикана, „ съставлява тежко посягане върху достолепието на дамата и детето, учредено на употребата на обстановки на материалните потребности на майката “. Дете не би трябвало да бъде „ основата на търговски контракт “. Освен това той прикани сурогатното майчинство да бъде неразрешено в целия свят. (Това към този момент е нелегално в доста страни.)

Това е същият папа, който получава подигравателни овации от прекалено много либерали за това, че третира гейовете малко по-добре от предшествениците си, само че който не стопира да ги третира еднообразно с хетеросексуалните. Това е същият папа, който съпостави аборта с наемането на палач.

Знам, знам: папата е католик. Той е глава на вяра, която публично се опълчва на абортите, контрацепцията, еднополовите бракове, IVF и сурогатното майчинство. Това не е тъкмо шокираща нова информация.

Изявленията на папата по отношение на сурогатното майчинство са продължение на по-широките учения на църквата за пола и човешкия живот, които всъщност се свеждат до следното: правете допустимо най-вече бебета, само че също по този начин го оставете в Божиите ръце; не прекъсвайте процеса с контрацепция или аборт и не се опитвайте да смажете колелата с IVF или сурогатно майчинство. Това е прекомерно опростена рецепта за комплицирано човешко предпочитание, заложено в нашите известни несъвършени и комплицирани човешки тела.

Папата не е единственият, който осъжда сурогатното майчинство. Платеното сурогатно майчинство е неразрешено или лимитирано в огромни елементи на Европа, а сурогатното майчинство е нелегално в Италия. Няколко американски щата също го не разрешиха. И въпреки всичко неговият избор на думи, в опитите им да показват като черно-бял проблем нещо толкоз пронизано с нюанси и компликации, отразява какъв брой духовно и идеологически изхабен догматизъм в действителност е, когато става дума за сурогатно майчинство.

Сурогатното майчинство е измежду най-трудните от етична позиция репродуктивни въпроси. Това основава доста благоприятни условия за употреба, като богатите хора, които желаят деца, са подготвени да заплащат на по-бедните дами да ги носят и раждат. Феминистките постоянно разчитат на понятието „ избор “, когато разискват репродукцията, а изборът е основен, само че не е единственият проблем. В края на краищата никой избор не се прави във вакуум. И с договореностите за сурогатно майчинство, които постоянно включват небогати дами в разрастващите се страни, които носят бебета за доста по-богати хора в богатите и развитите страни, капацитетът за корист е огромен и масата за договаряния рисково неравностойна.

Как събитията биха могли да оформят „ избора “ на една жена да бъде сурогатна майка, в случай че тя е отчайващо бедна, само че може да изкара десетилетна заплата, като роди бебе за по-богато семейство, даже в случай че това звучи извънредно неприятно? Как би могло да повлияе на нейния избор, в случай че заплащането е доста по-ниско, само че тя има задължения за заплащане и това, че е заместител, ще й донесе доста повече пари, в сравнение с би могла да изкара другояче - макар че рискува живота си, може да бъде складирана в хипернаблюдавано и хиперконтролирано сурогатно общежитие и е евентуално подложен на рисково увеличение на бременността, множествени имплантации на ембриони или ненужни цезарови разрези?

Колко организация има една жена, в случай че не може да прочете контракта, който е помолен да подпише, и може да не го разбере изцяло, в случай че й бъде прочетен, в случай че не може да договаря за по-добри условия, в случай че заплатата й може да бъде удържана заради прибързано раждане или в случай че тя има потребност от нескончаем болничен престой? Какъв избор имат сурогатните майки, в случай че в края на бременността и раждането на бебе нямат законово право да трансформират решението си, да върнат парите и да задържат детето? Много от тези условия са действителност за дамите в разрастващите се народи, които се трансфораха в международни столици на сурогатното майчинство. Дори в Съединените щати, където законите за сурогатното майчинство варират съгласно щата, сурогатните майки се оплакват от шокиращо малтретиране.

И където и да се случи, не е ли този модел - на дами, които правят коренно изменящата се, постоянно застрашаваща здравето и живота работа на бременността и раждането, до момента в който дейностите им се следят, с цел да се подсигурява оптимално здраве и правата им върху детето, което носят фиктивен — третира дамите като дословни инкубатори за фетуси?

От друга страна: Кой е някой различен, който да споделя на една жена какво може и какво не може да прави със личното си тяло? Нима тя не знае, по-добре от всеки църковен водач или държавен чиновник или угрижен служащ от неправителствена организация, какво е в нейния най-хубав интерес? Използваме телата си, с цел да правим всевъзможен тип труд за другите, в това число от време на време труд, който имитира най-интимните ни взаимоотношения: детегледачките оферират освен грижи за деца, само че и обич към децата на някой друг; експертите по плодовитост оферират освен здравни грижи, само че и вяра и постоянно излаз от бременност.

Границата сред свободата на деяние и употребата не постоянно е ясна. Ясно е, че сурогатното майчинство, сходно на интернационалното осиновяване, прекомерно постоянно е било еднопосочен поток на деца от по-бедните страни към по-богатите, привличало е всевъзможни безскрупулни и злоупотребяващи артисти и вследствие на това е ставало очевидец на репресии и ограничавания идват скоро по петите на необятната агресия.

Вземете нашия безвъзмезден седмичен бюлетин

Тогава казусът не е скептицизмът към сурогатното майчинство. Това е прекомерно необятният, догматичен и краен отговор на католическата черква на сурогатното майчинство.

Изглежда, че папата е обърнал малко внимание на човешките същества от двата края на съглашението за сурогатно майчинство. Той е подходил към комплициран въпрос с непримиримост и засегнатост, вместо с нюансите и загрижеността, които заслужава. Това за жалост е типично за метода на църквата към доста въпроси, включващи пол, пол и възпроизвеждане: опростени правила, основани от мъже без автентичен опит или кожа в играта, които значително контролират държанието на дамите, виждат телата ни като рискове, които би трябвало да се ръководят и служат на дръжте ни по-малки.

Честно казано, всички щяхме да бъдем доста по-добре, в случай че религиозните институции стояха отвън законите, уреждащи медицинските процедури и достъпа, изключително що се отнася до репродуктивните права и живота на дамите в по-широк проект. Законите за сурогатното майчинство остават надълбоко разногласни и горещо обсъждани освен в религиозните кръгове, само че и във феминистките. И не знам по какъв начин би изглеждал съвършеният набор от закони, който да усили оптимално въздействието на дамите, като в същото време изцяло пази уязвимите от употреба и заобикаля сюжет, при който сурогатите се третират като малко повече от далечни инкубатори. При писането на тези закони етиката и моралът, несъмнено, би трябвало да бъдат съществени съображения. Но честен кодекс, създаден от надълбоко мизогинна институция, ръководена от мъже, основана частично, с цел да резервира дамите в ролята им на подчинени съпруги и майки, не би трябвало да има място в регулирането на правата и здравето на дамите.